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中国思想史读书笔记丨第二节:商代的思想观念和知识分子的起源

时间:2019-10-19 23:57
  

  江西邮储银行举办庆祝新中国成立70周年文艺汇演,夏代的历史比较渺茫,神话、传说和历史掺杂在一起,考古发现和历史文献也不足,资料不够,只好放在一边。

  商朝不仅有史记中的殷本纪,还有出土的十万片甲骨文,这些甲骨片以文字的形式给我们讲述了那个时代的事情,

  不仅如此,河南安阳,四川三星堆,江西大洋洲(这个词没明白)的惊人发现,用实物和图像向我们传达了信息。

  当然,这个时代的知识和思想也主要是关于“巫”,“史”的知识和思想,也就是有文字以来第一批知识人和思想者,这些反映了当时脱离日常生活,专门从事精神活动的一批人的集体知识和思想状况。

  神秘的感受人类很早就有,把神秘感受表达为神秘力量在早期思想中也是不言而喻的,甚至把这些神秘力量想象为神仙的存在,在早期也是普遍现象。

  但是,把各路神仙的系谱秩序化,不同的秩序呈现出了不同地域,不同文化中关于世界的不同思路。

  在研究阅读甲骨文的时候,商代人不仅把这种神秘力量神格化,而且大体组成了一个有秩序的神的谱系,在这个谱系中,最高的是“帝”。

  帝的本意就是花蒂,花蒂是花的中心,也就是花的根本,有人说与帝相近的字,大多有根基,原始的意思。

  蒂表示花的基,柢(di)表示植物的根,底表示房屋的根基,胎表示人的由来,始表示氏族的发源。

  所以,帝的语源意义是生育万物,表示生育万物的“天”很早就有了。在甲骨文中,“帝”渐渐有了众神之神的权威意义,也就是神中的老大。

  呼风唤雨,让老天爷起雾,灾难降临,天上掉下食物,让不祥预兆出现,保佑兴旺,护佑城镇。

  但是又高高在上,不接受祭祀,与先祖没有血缘关系,是一种超越了社会和人间的自然的神。

  这个帝的权威和意志有善和恶两种,管理人间的事物,包括成年、战争、城市建设和诸侯的行动。

  第一点,有关天体天象的,日、月、风、云、雨、虹,这些直观经验的天象,想象为神,这些神做福做崇,这很正常。

  关于大地是神多种多样,有河神、山神、水神、黄河沙河华山嵩山等十几个。值得注意的是四方五方,就是东西南北中,这种方位观念进入了生活和祭祀。

  从上古以来,人们以日出日落作为判定东西方的依据,“东”字就是日在木中,“西”字就是日栖于木;后来又以星辰判定南北方位,天空在旋转,有一个地方不动,就是北极星,相反的地方就是南方。

  定方向,无论在古代还是现代,都是非常重要的事情,关系天象历法,关系城市建设,再加上自己所在的中央,就是五方。

  陈梦家用多个案例说明,商代人不仅对四方有确切的认识,对四方的神有固定的祭祀,而且对四方有固定的顺序,东南西北,后面文字记载中东南西北的斗柄转向,春夏秋冬是四季顺序,说明这种顺序源远流长。

  商代已经具有了相当完整的空间秩序观念,大邑商是商朝的国都,天下的中心,四夷是四方。他们相信,自己所在处是中央,四夷就是四方,头顶上是天,四方围绕头顶的天在旋转。

  上下四方,六合之内,都有神秘力量,这些神秘力量,和人间一样,都有一个整齐的结构。

  这一小节讲的,就是当时人们看自然的方式,天和地,有一套系统认识,但是,没有实证,可能也不知道怎么实证。

  1 我们知道,上古人对生殖力量有一种天然的崇拜,这种崇拜引起对一切的好奇和探索,首先出现在人自身的来源上。

  最初,人们相信人类的来源在女性,自从男性成为主宰社会力量之后,作为人类始基的“祖”指男性,他们相信,男性祖先的灵魂,能够护佑子孙繁荣平安。

  对祖先的重视和对子嗣的关注,是传统中国一个非常重要的观念,甚至成为中国思想在价值判断上的一个来源。

  一个传统的中国人意识到自己的祖先,自己,子孙的血脉在流动,就有生命之流永恒不息的感觉;想到自己就是这生命之流的一环,就不再孤独,是有家的,会觉得自己的生命在扩展。

  墓葬,宗庙,祠堂,祭祀,就是肯定强化这种生命意义的庄严场合,这使得中国人把生物复制式的延续和文化传承式的延续合二为一。

  只有民族的血脉和文化的血脉一致,才能作为“认同”的基础,也就是说,只有在这一链条中生存,才算中国人。

  通过对已逝祖先和亲人的追忆和纪念,来实现亲族联络,血缘凝聚和文化认同,这些表现就是墓葬、宗庙、祠堂、祭祀。

  商代以来,对墓葬样式讲究,对随葬品重视,对祭祀建筑崇拜,对祭祀活动敬畏,表明什么呢?

  仪式是这种亲情的寄托,仪式中的礼节、供献、随葬品反映着人们意识中血缘的价值。

  葬俗,祭祀中的仪式和象征意味,依据是宗法社会中人与人的关系远近亲疏,渐渐形成了习俗,这种习俗反过来又强化了人们意识中的远近亲疏差别,

  他们相信,祖先的神灵在天上,就”尞祭“,甲骨文的“尞,就是祭天。当柴火燃烧,烟雾升起,他们相信能够传达子孙对祖先的乞求和祝福。

  祭祀非常复杂,有降神、献腥、馈食、祝册(我也不知道是什么),有摆弄羽毛让神仙降临的方式,就是“翌”,有把动物杀死摆上的方式,有把五谷杂粮摆上的方式,还有敲鼓的方式。

  血缘亲族的关系,在建构家族、社会、天下的结构和秩序上,至关重要;活着时候如此,死了之后也如此,家族内部如此,社会上也如此。

  甲骨文中也记载了祭祀先妣,也就是母系这一支的祖先,还有祖先平辈的兄弟,也可以祭祀,接受祭祀。

  这说明家族和社会的主轴已经确立,是纵向的,也就是父系这边的为主,母系这边的为辅。

  也就是说,在商代,人们意识中的社会结构已经秩序化了,这种秩序化是基于血缘关系的纵向,和王权的结合,类似一个横向的轴,产生的秩序化。

  周礼中有关于祭祀的记载,分为六类:天神、地祖、四望、山川、先妣、先祖;《酒正》中分为三类,大祭三二,中祭二二,小祭一二,大祭祭天地,中祭祭宗庙,小祭为五祀。五祀就是 户神、灶神、土神、门神、行神。

  用玉帛的是大祭,用牲币的是次祭(估计就是用纸糊的牲口,那时候还没有纸,不知道是什么),用捉来的动物叫小祭。

  郑司农注释说,大祭祀就是祭祀天地,次祭祀就是祭祀日月星辰,小祭祀就是祭祀阎王爷和以下的小神。郑玄补充说,大祭祀还包括宗庙,次祭祀还包括社稷和五岳,小祭祀除了阎王爷外,还包括司中(可能是管天上星星的),风神,雨神,和山川百物。

  前面已经说了,点火祭祀老天爷,把捉来的动物埋在土里面,扔在水里面祭祀山川河流。

  宇宙的神灵(这个不知道是什么)和祖先的神灵;天地之主(可能是“帝”)与王公之祖;山神与河神;

  2 祭祀程序逐渐秩序化,这种程序化逐渐沉淀为一些象征,这些象征向人暗示着某种观念。

  商代的祖甲时代,是一个宗教和政治变动都比较大的时代,祖甲不仅确立了周朝祭祀的秩序,而且通过亲自招降祖先神灵,沟通了天帝、先王,也使自己的权威得到了宗教意义上的证明。

  通过掌握和先王的沟通,和天的沟通,就掌握了“通天”的权力,也承载了天帝的责任,因此拥有了神秘力量。

  不过,祭祀仪式并不是当时的“王”亲自完成,而是通过巫祝,巫祝这两个字,就是知识分子的原型。

  国语中说到,祝要懂得山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆(就是对宗庙墓地辈分排列的规则和次序)之事、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服(禋本意:升烟祭天以求福)。

  也就是说,主持祭祀的是那个时代最有知识技术,最懂文化意义的象征性人物。于是,在王那里就形成了一批从天帝那里讨回旨意的人,

  他们负责跟鬼神沟通,代表王行使神权,有一定的知识和技术,并且以思想为职业,用他们的思想沟通神界和人界。

  一方面用祭祀仪式沟通神界,用占卜的方式传递神的语言,这叫做“巫”,一方面把人的愿望和人的行为记载下来,映证神的旨意并传到后世,这叫做“史”。

  了解天地宇宙的结构、变化和征兆;了解人类的生死、繁衍和健康;懂得与神交往的仪式、规则和语言。

  用龟甲来卜吉凶,对宇宙形状的把握,对风雨雷电祈祷祝福,就意味着对自然的把握;对天干地支、四时、十二月等的使用,说明他们对历法的熟悉。

  祭祀仪式的运作规则,神的名称、祭祀的顺序、祭祀者的等级、供献的数量、祈禳的内容、占卜的方法。

  这些既是专门化的通神技术,也是严肃的宗法知识,是后世宗教礼仪的源头,也是区分血缘等级秩序和维护社会伦理秩序的方法。

  当人还是动物的时候,文明准备起步的时候,首先要对自己生活的自然界,有一套认识,形成一套系统,这套系统包括天和地,

  然后延伸到人类社会,把这套系统,用类比,或者相似性原理,延伸到人类社会,这套系统包括时间和空间,祖先和后代,形成有序的行为系统和观念系统。

  这基本揭开了想解决的一个问题,自然法则和社会法则,人类的社会法则是从自然法则中来的,本文的很多现象和痕迹,就说明了这个问题。

  人类最初是无知的,就是动物,依靠经验和想象形成一套观念,然后形成一套观念系统,在这套观念系统上形成一套秩序,这套秩序,包括自然秩序和社会秩序,以及在这两套秩序之间进行沟通解释的需要,就产生了知识分子。

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